Гаетано Масциуло
Синодално Събрание на CEI: Подкрепа за ЛГБТ и отвореност към прогресивни каузи
Участниците в последното италианско синодално събрание одобриха с огромно мнозинство документ, който изрично насърчава подкрепата за граждански ЛГБТ събития, като гей прайд маршовете. Текстът също така намеква за възможността за достъп на жените до дяконата и сигнализира за по-широка отвореност към прогресивни социални каузи.
Въпреки че е представен като пастирска инициатива, този ход отразява по-дълбоко пренареждане в италианския епископат – промяна, която отразява по-широките европейски тенденции към църковно помирение със светския либерализъм. Въпреки че технически не е официално изявление на италианските епископи, документът служи като водеща рамка за бъдещи решения и пастирски действия в рамките на Италианската католическа църква.
- Асамблеята на Италианската епископска конференция (CEI), насрочена за ноември $2025$ г., ще получи документа за размисъл, дебат и евентуално за ревизии и пастирски директиви.
- Накратко, това бележи важна отправна точка.
«След като Събранието публикува текста с гласуването си, сега задачата на пасторите е да го разгледат изцяло, да идентифицират приоритетите и да ангажират както стари, така и нови сили, за да придадат съдържание на думите», каза кардинал Матео Зупи, президент на италианските епископи.
Идеологическата рамка: Три аспекта от интервюто на епископ Савино
Този дрейф в известен смисъл вече беше предзнаменование. Само дни преди гласуването епископ Франческо Савино – вицепрезидент на Италианската епископска конференция за Южна Италия – предложи обезпокоителен преглед на новата посока. В интервю неомодернисткият епископ призова за «смелост да се говори истината», дори когато тази истина е в съответствие с исканията на ЛГБТ и прогресивните социални каузи. Думите му – този път, за съжаление, лишени от двусмислие – очертаха идеологическата рамка, в която по-късно ще се проведе гласуването.
Три аспекта на интервюто на Савино се открояват и изискват по-задълбочено обмисляне:
Първо: Позата на «Политическата некоректност»
Отношението на онези, които възприемат себе си като «политически некоректни», дори когато повтарят с внушаващ език лозунгите на света. Любопитен парадокс е: те твърдят, че оспорват конвенциите, но се привеждат перфектно в съответствие с преобладаващия дневен ред в момента. Тази поза на «неразбрания пророк», която днес пленява много прелати, е в действителност форма на духовна светскост, най-фината и опасна, защото е маскирана като пастирско усърдие.
«Това вече не е Църквата, която евангелизира света, а светът, който катехизира Църквата.»
Второ: Догмите като «Крайни, а не отправни точки»
Твърдението, че «догмите са крайни точки, а не отправни точки» разкрива фундаментално неразбиране на смисъла на доктрината. В католическата вяра догмата не е временен етап в религиозната мисъл, а окончателна формулировка на разкрита истина – известна ubique, semper et ab omnibus («навсякъде, винаги и от всички»).
- Да се каже, че тя се развива, означава да се отрече свръхестественият характер на Откровението.
- По този начин вярата се свежда до чувства, доктрината до исторически език и Църквата се превръща в социална лаборатория.
Трето: Приемане на «Право на сексуален живот» и отричане на греха
Това е може би най-сериозното – изричното приемане на идеята, че хомосексуалните хора «имат право на сексуален живот» и че грехът вече не съществува там, където има удовлетворение, удоволствие или просто любов. Авторитетът на Свещеното Писание е открито отричан от този католически епископ, който призовава за преразглеждане и пренаписване на християнската антропология и дори на самия Катехизис.
Последствия: Разпадане на семейството и превръщане на Църквата в хуманистично обединение
Крайната точка на тази траектория не е трудна за разпознаване: разпадането на концепцията за семейството като стабилен съюз между мъж и жена, отворен за живот, заменен от чисто афективно, променливо виждане, лишено от естествени и тайнствени корени.
Крайният резултат е последователен:
- Ако семейството вече не е основата на обществото, тогава само държавата остава единствен гарант на общото благо и моралния ред.
- Църквата, лишена от пророческия си глас, се превръща в обикновен придворен на историята.
- Ако грехът вече не съществува, тогава вече няма разлика между добро и зло – в този момент Църквата се свежда до парамасонично и хуманистично обединение.
Не е изненадващо, че Савино стига дотам, че хвали италианския президент Матарела като «пример за вяра и демокрация», докато критикува Тръмп: знак, че вярата се огъва, за да служи на идеологията на масмедиите, вместо да оценява резултатите от определени демократични модели обективно и в светлината на католическата доктрина.
Проблематични предложения в документа «Квас на мира и надеждата»
Нека се върнем към документа на CEI, озаглавен «Квас на мира и надеждата». Общите гласувания показват широк консенсус за одобрение на всеки раздел и на целия текст, с голям брой гласове в полза спрямо общия брой гласове – огромно мнозинство. Според вицепрезидента на CEI за Северна Италия, епископ Ерио Кастелучи:
«разделението между тези, които мечтаят за чисто и просто възраждане на християнския свят, което сега окончателно е изчезнало, и тези, които вместо това търсят църковна позиция, подходяща за днешното общество, създава напрежение и недоразумения, които са вредни за общението и мисията.»
Изхождайки от тази напълно демагогска предпоставка, гласуваха $900$ участници в италианския синод, включително епархийски епископи, миряни и религиозни делегати, както и официални поканени от различни църковни органи и представители на пастирските реалности в цялата страна. Като цяло документът създава впечатлението, че е важен ранен сигнал за привеждането на италианската църква в съответствие с германо-белгийската синодална ос.
За да бъдем честни, както заяви епископ Антонио Суета – един от основните критични гласове по отношение на документа – «на всяко ниво на процеса участниците все още представляват малцинствена част в сравнение с вярващите в Италия».
Терминологични и доктринални недостатъци
Сред най-проблемните предложения в този текст е въпросът за включването на «хомо-афективните» индивиди в живота на Църквата. В духа на мотото на папа Франциск todos, todos, todos – фраза, скъпа на кардинал Зупи – Синодът приканва местните епархии да «преодолеят дискриминационното отношение, което понякога се среща в църковната и обществената среда» и да се ангажират с «насърчаване на признаването и придружаването на хомо-афективни и транссексуални лица». Това се основава на твърдението на италианските епископи, че «погледът на вярата избягва строгите категории».
И все пак, пред лицето на справедливия и необходим призив да се предлага духовно съпровождение, независимо от сексуалната ориентация, документът на епископите разкрива два сериозни недостатъка: неговата терминология и решенията, които предлага.
- Проблемна терминология: Използването на термини като «признание» и «трансджендър» разкрива идеологическа отстъпка.
- «Признанието» предизвиква политическите изисквания, характерни за ЛГБТ движенията.
- «Трансджендър» принадлежи към речника на светогледа, който отрича антропологичната истина за човешката личност, създадена от мъж и жена.
- Доктринална грешка: Християнската вяра учи, че сексуалната идентичност не е конструкция, а реален datum – израз на единството на душата и тялото, волено от Бога. Правилният термин би бил дисфория, отнасяща се до психологически състояния, които изискват приветстване и грижа, а не идеологическо рамкиране или инструментализиране като оръжие на омразата.
Католическият магистериум винаги е учил, че всеки сексуален акт, който не е отворен към живота и се случва извън брака между мъж и жена, противоречи на естествения закон. Да осъдиш акта не означава да отхвърлиш човека, защото човекът е много повече от живота му – дори повече от сексуалната му идентичност.
Опасност от подкрепа на граждански ритуали
Особено безпокойство произтича и от предложението за «подкрепа чрез молитва и размисъл» на гражданските ритуали срещу «насилието, половата дискриминация, хомофобията и трансфобията». Въпреки че е похвална в намерението си да насърчава уважението към всеки човек, подобна формулировка отваря вратата за сериозни неясноти:
- В много случаи тези чествания са организирани или одобрени от организации, които насърчават антропологични възгледи, несъвместими с католическата доктрина.
- Те кулминират в хомо-празнуващи събития като «Gay Pride».
Следователно епархийската подкрепа за подобни инициативи би била не само неподходяща, но и скандална, тъй като би объркала вярващите и би изглеждала като имплицитно одобрение на идеологии, които отричат естествената и божествена истина на човешката личност.
Заключение: Риск от вътрешно разпадане
Документът обединява две различни нива: от една страна, лично и пастирско посрещане, което винаги е необходимо; от друга страна, одобрението или насърчаването на идеологии, несъвместими с вярата. Двусмисленият и богословски несигурен език никога не е неутрален; той поражда объркване и разделение. По този начин, вместо да изгражда общение, той насърчава дезориентацията сред вярващите и обезпокоява духовенството. Католическата църква, в Италия, както и навсякъде другаде, рискува да бъде разкъсана отвътре – не от външно преследване, а от вътрешно разпадане.
Църквата трябва да продължи да обича грешниците, но трябва да отхвърля и осъжда греха; тя трябва да придружава отделните хора, но да отхвърля идеологии, които изкривяват истината за човека, за семейството, за общността и за Бог. Само по този начин тя може наистина да бъде квас на мира и надеждата.
Гаетано Масциуло е италиански философ, писател и журналист на свободна практика. Основният му фокус е насочен към съвременните явления, които застрашават корените на западната християнска цивилизация.
